FIESTAS

Llegó Yom Teruáh – Día de Trompetas

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¡Ven y celebra con nosotros!

PESAJ Y EL MESIAS

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Por: Yoel ben Yisasjar

[Basado en un escrito del grupo Hebraica]

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La fiesta de Pesaj es celebrada desde la salida del pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto, aproximadamente 1400 años antes de la conocida como era cristiana. La Biblia dice en Éxodo 12:26  “Y cuando sus hijos les pregunten:

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PRÓXIMA FIESTA – Pésaj Nazarena 2016

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Pésaj Nazarena/ Cena Memorial y Panes sin Levadura

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FECHA: Sábado 23 de abril de 2016

DURACIÓN: 7 días 

Desde la tarde/noche del 23 de abril hasta la tarde/noche del 30 de abril.

Base bíblica: Éxodo 12: 1-20; Lev 23: 5-8

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¡Yahweh le bendiga y le guarde!

PRÓXIMA FIESTA – Sucot

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(((((((((((((ATENCIÓN)))))))))))))

PRÓXIMA FIESTA: 

Sucot = Cabañas / Enramadas

Sucot Banner

 FECHA: Miércoles 30 de septiembre de 2015

Sukah2DURACIÓN: 7 días + 1 (Sheminí Atseret) Lev 23:34, 36

Desde la tarde/noche del 29 de septiembre hasta la tarde/noche del 07 de octubre.

Sheminí Atseret = Octavo día de Asamblea Núm 29:35

“El Último Gran Día” Juan 7:37

  • Conmemoración consecutiva a Sucot

  • La instrucción de habitar en Sukah no aplica este día.

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    ¡Yahweh le bendiga y le guarde!

¿QUÉ CELEBRÓ YAHSHÚA EN SU ÚLTIMA CENA?

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¿Celebró Yahoshúa la Pascua la Noche antes de Morir?

Por: Angel A. Candelaria Colón

Generalmente hablando, la mayoría de las instituciones religiosas que creen en Yahoshúa (o Jesús, como erróneamente lo llaman en el cristianismo) comparten la misma creencia en cuanto a lo ocurrido la noche antes de su muerte, cuando se reunió con sus doce discípulos. Si se les pregunta sobre el asunto, todas explican que Yahoshúa celebró la Pascua con sus discípulos esa noche. Gracias a su familiaridad con la Toráh(1) y las costumbres judías, la mayoría de los creyentes mesiánicos y nazarenos pudieran elaborar un poco más sobre el asunto, asegurando que Yahoshúa dirigió un séder de Pésaj (ritual de la cena de Pascua) con sus discípulos. Aunque no era un creyente judío-mesiánico como tal, sino un cristiano, Alfred Edersheim parece apoyar esta postura, la cual explica en gran detalle en su libro El Templo: Su Ministerio y Servicios en Tiempos de Cristo.

Sin embargo, aunque este punto de vista es muy popular en los creyentes de Yahoshúa, muestra varias incongruencias cuando se compara con las instrucciones dadas al pueblo de Israel acerca de la celebración de Pésaj (Pascua) y la cronología de los eventos de esta celebración en general. A través de este estudio será demostrado, con evidencia histórica y bíblica, que Yahoshúa no celebró una cena de Pésaj la noche antes de morir, sino una cena especial, la cual está íntimamente ligada a Pésaj en su significado.

Incongruencias en la Creencia común sobre la Pascua

Las próximas secciones expondrán varias incongruencias que se dejan ver al considerar la creencia común sobre Yahoshúa celebrando la cena de Pésaj la noche antes de morir. Cada una será examinada, y se ofrecerá una explicación sobre por qué cada una es incongruente tanto con los datos bíblicos e históricos sobre la celebración.

¿Comer el Cordero Pascual, ó Ser el Cordero Pascual?

La mayoría de los creyentes están de acuerdo en que Yahoshúa es el cordero pascual. El Tanaj, común y erróneamente conocido como el “viejo testamento”, anuncia ésto de muchas maneras. En los escritos nazarenos, común y erróneamente llamados “nuevo testamento”, Shaúl (Pablo) habla también sobre el tema. Por ejemplo, en uno de sus discursos, Shaúl comenta que “porque al Mashíaj, nuestro Cordero pascual, ya lo sacrificaron.” Qorintiyim Álef/1 Corintios 5:7 (VIN2). Él no sólo está estableciendo que Yahoshúa es nuestro cordero pascual, sino que también coloca el sacrificio de Yahoshúa dentro del contexto de una de las fiestas ordenadas. Sin embargo, por más fuerte y cierto que es este argumento, existe un problema con él. ¿Cómo puede Yahoshúa ser el cordero pascual si él comió la Pascua con sus discípulos? Si es cierto que él comió la Pascua con sus discípulos, ¿no contradice ésto el hecho de que él sea el cordero pascual? Para muchos creyentes, ésto puede sonar puramente ideológico. Después de todo, la Pésaj o Pascua es sólo un símbolo o tipo y sombra de lo que venía. No obstante, para que este símbolo sea efectivo y válido como un argumento, necesita mostrar coherencia con la cronología de eventos de la Pascua, y es precisamente en mostrar esa coherencia donde existe el fallo.

Los escritos nazarenos dan mucho énfasis al símbolo de Yahoshúa como el cordero pascual. Como se había mencionado antes, Shaúl habla abundantemente sobre ésto. Los evangelios lo implican al mencionar detalles sutiles que señalan las similitudes entre la muerte de Yahoshúa y el sacrificio de Pésaj. Por ejemplo, “Como a la hora novena, Yahoshúa exclamó en alta voz: ‘¡Elí, Elí! ¿Lemá shebakhtáni?’ (que significa: Elohim mío, Elohim mío, ¿por qué me has desamparado?) . . . .Pero Yahoshúa clamó otra vez en alta voz y entregó el espíritu.” Matityah/Mateo 27:46,50 (VIN). ¿Por qué el autor mencionó la hora de su muerte en estos versos? Claramente, cualquiera que esté familiarizado con las instrucciones y prácticas de Pésaj se dará cuenta que Yahoshúa murió a la misma hora que se hacía el sacrificio de Pésaj: “…y toda la asamblea congregada de Yisrael lo inmolará entre las dos tardes.3” Shemot/Éxodo 12:7 (VIN). ¿Por qué otra razón el autor menciona este detalle, que no sea para presentar evidencia de que Yahoshúa es nuestro cordero pascual? Por último, pero no menos importante, sólo echar un vistazo sobre algunos capítulos del libro de Revelaciones revela las múltiples alusiones hechas a Yahoshúa como el Cordero de Yahwéh.

El problema principal con presentar a Yahoshúa comiendo la Pésaj con sus discípulos es que destruye completamente la coherencia y armonía del fuerte símbolo de Yahoshúa como el cordero pascual, ésto sin mencionar que contradice lo que la Escritura establece proféticamente sobre él.

Vayiqrá/Levítico 23:5 dice: “ En el primer mes, el día catorce del mes, entre las dos tardes, habrá una ofrenda de Pésaj a YHWH,” (VIN). Para que Yahoshúa cualifique para ser el cordero pascual, él tenía que morir entre las dos tardes del día 14 del primer mes; de otra manera, el símbolo pierde su validez y congruencia. Si Yahoshúa comió la cena de Pésaj con sus discípulos, quiere decir que él murió al día siguiente – el día 15 – y no cualifica para ser el cordero pascual. Este aspecto no concuerda con lo que dice la Escritura sobre Yahoshúa, a quien se hace referencia constante como el Cordero de Yahwéh y el cordero pascual.

Un Séder de Pascua . . . ¿sin Cordero ni Hierbas Amargas?

Otra incongruencia presente en todos los pasajes de la Escritura que narran la cena de Yahoshúa con sus discípulos la noche antes de morir es la ausencia total de un cordero pascual y hierbas amargas. Ninguno de los evangelios mencionan el cordero pascual o las hierbas amargas durante el relato. Tampoco Shaúl menciona estos elementos cuando habla acerca de la cena de Yahoshúa en Qorintiyim Álef/1 Corintios 11:23-32. Tanto el cordero pascual como las hierbas amargas son una parte central del mandamiento de celebrar la Pésaj: “Se comerán la carne esa misma noche; la comerán asada al fuego, con pan sin levadura y con hierbas amargas [énfasis añadido].” Shemot/Éxodo 12:8 (VIN). ¿Cómo es posible que algo tan importante en la celebración ni siquiera es mencionado en los evangelios o en los escritos de Shaúl?

Una de las explicaciones comúnmente ofrecidas para justificar esta aparente inconsistencia es que, a pesar que esos elementos no son mencionados en los relatos, éstos están implicados en el mismo. Sin embargo, no hay evidencia tangible que justifique tal suposición. Los únicos dos elementos que son mencionados en la narración y pueden ser vinculados con el séder de Pésaj son la copa y el pan, pero esos elementos no son exclusivos de la cena de Pascua. El hecho de que Yahoshúa dio gracias por el pan y el vino no significa que estaba dirigiendo un séder de Pésaj. El pronunciar una bendición y dar gracias a Elohim por la comida y la bebida era (y aun es) una costumbre de todo judío practicante.

Yahoshúa había hecho ésto anteriormente cuando multiplicó el pan y los peces (vea Matityah/Mateo 14:19), y lo hizo nuevamente cuando se encontró con los discípulos camino a Emaús, justo después de haber resucitado (vea Luqa/Lucas 24:30).

El Tipo de Pan Utilizado Durante la Cena

Mientras se discute el tema de los elementos que pueden implicar una cena Pascual, es necesario considerar un detalle muy sutil. Si lo que Yahoshúa celebró con sus discípulos fue una cena pascual, entonces el tipo de pan utilizado durante la cena tuvo que haber sido pan ácimo, o pan sin levadura. Ésto es un mandato de la Escritura en Shemot/Éxodo 12:15:

Siete días comerán panes inleudos; en el mismo primer día eliminarán la levadura de sus casas, porque cualquiera que coma pan leudado desde el primer día hasta el séptimo día, esa persona será cortada de Yisrael. (VIN)

El comer pan regular, o pan con levadura, durante la Fiesta de los Panes sin Levadura estaba prohibido. La palabra hebrea utilizada para mencionar los panes sin levadura es מצה matzáh. Cuando aparece en plural, el término מצות matzót es utilizado. Ésto es cierto en el texto citado anteriomente, el cual utiliza el término matzót en la primera oración, de acuerdo con el texto hebreo del Códice de Leningrado:

Siete días comerán panes inleudos [matzót]…(VIN)

שׁבעת ימים מצות תאכלו

En contraste, cada vez que la Escritura se refiere al pan regular (pan leudado), el término לחם léjem es utilizado. Cuando aparece en plural, se utiliza el término לחמים lejemim. Por ejemplo, en el texto a continuación, tomado de Divré Hayamim Álef/1 Crónicas 9:32, la palabra traducida como pan es léjem en hebreo, de acuerdo al Códice de Leningrado:

Algunos de sus parientes qehatitas tenían a su cargo las filas de pan [léjem], las que preparaban para cada Shabat. (VIN)

ומן־בני הקהתי מן־אחיהם על־לחם המערכת להכין

שׁבת שׁבת

Sin embargo, hay un sorprendente detalle escondido acerca del tipo de pan utilizado durante la cena de Yahoshúa con sus discípulos. El término traducido como pan en los evangelios es léjem y no matzáh. Por ejemplo, tomando como referencia Matityah/Mateo 26:26, según el texto hebreo del Mateo de Shem Tov4:4

1 La Toráh son los primeros cinco libros de las Escrituras, conocidos comúnmente como el Pentateuco.

2 VIN – Versión Israelita Nazarena

3 En el calendario hebreo, la tarde se divide en dos: צהריים tzohorayim, que se refiere la parte del día que comprende desde
el mediodía hasta media tarde, y ערב érev, que comprende desde la media tarde hasta el anochecer. La frase entre las
dos tardes hace referencia al período de transición entre tzohorayim y érev, lo cual ocurre aproximadamente a las tres de
la tarde

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PRÓXIMA FIESTA: 

Yom Teruáh = Día de Aclamación / Trompetas

Yom Teruah2

FECHA: Martes 15 de septiembre de 2015 / A la puesta de sol

DURACIÓN: 1 día – Desde la tarde/noche del 15 de septiembre hasta la tarde/noche del 16 de septiembre. 

***No hubo avistamiento de la luna nueva en Israel el 14***

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¡Yahweh le bendiga y le guarde!

¿QUÉ CELEBRÓ YAHOSHÚA LA NOCHE ANTES DE MORIR?

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¿Celebró Yahoshúa la Pascua la Noche antes de Morir?

Por: Ángel A. Candelaria Colón

Generalmente hablando, la mayoría de las instituciones religiosas que creen en Yahoshúa (o Jesús, como erróneamente lo llaman en el cristianismo) comparten la misma creencia en cuanto a lo ocurrido la noche antes de su muerte, cuando se reunió con sus doce discípulos.  Si se les pregunta sobre el asunto, todas explican que Yahoshúa celebró la Pascua con sus discípulos esa noche.  Gracias a su familiaridad  con la Toráh1    y las  costumbres judías,  la  mayoría de los creyentes  mesiánicos y nazarenos pudieran elaborar un poco más sobre el asunto, asegurando que Yahoshúa dirigió un séder de Pésaj (ritual de la cena de Pascua) con sus discípulos.  Aunque no era un creyente  judío-mesiánico como tal, sino un cristiano, Alfred Edersheim parece apoyar esta postura, la cual explica en gran detalle en su libro El Templo: Su Ministerio y Servicios en Tiempos de Cristo.

Sin embargo, aunque este punto de vista es muy popular en los creyentes de Yahoshúa, muestra varias incongruencias cuando se compara con las instrucciones dadas al pueblo de Israel acerca de la celebración de Pésaj (Pascua) y la cronología de los eventos de esta celebración en general.  A través de este estudio será demostrado, con evidencia histórica y bíblica, que Yahoshúa no celebró una cena de Pésaj la noche antes de morir, sino una cena especial, la cual está íntimamente ligada a Pésaj en su significado.

 Incongruencias en la Creencia común sobre la Pascua

Las próximas secciones expondrán varias incongruencias que se dejan ver al considerar la creencia común sobre Yahoshúa celebrando la cena de Pésaj la noche antes de morir.  Cada una será examinada, y se ofrecerá una explicación sobre por qué cada una es incongruente tanto con los datos bíblicos e históricos sobre la celebración.

¿Comer el Cordero Pascual, ó Ser el Cordero Pascual?

 La mayoría de los creyentes están de acuerdo en que Yahoshúa es el cordero pascual.  El Tanaj, común y erróneamente conocido como el “viejo testamento”, anuncia ésto de muchas maneras.  En los escritos nazarenos, común y erróneamente llamados “nuevo testamento”, Shaúl (Pablo) habla también sobre el tema.  Por ejemplo, en uno de sus discursos, Shaúl comenta que “porque al Mashíaj, nuestro Cordero  pascual,  ya  lo  sacrificaron.”  Qorintiyim  Álef/1  Corintios  5:7  (VIN2).   Él  no  sólo  está estableciendo  que Yahoshúa es nuestro  cordero pascual,  sino que también  coloca el sacrificio  de Yahoshúa dentro del contexto de una de las fiestas ordenadas.

Sin embargo, por más fuerte y cierto que es este argumento, existe un problema con él.  ¿Cómo puede Yahoshúa ser el cordero pascual si él comió la Pascua con sus discípulos?  Si es cierto que él comió la Pascua con sus discípulos, ¿no contradice ésto el hecho de que él sea el cordero pascual?  Para muchos creyentes, ésto puede sonar puramente ideológico.  Después de todo, la Pésaj o Pascua es sólo un símbolo o tipo y sombra de lo que venía.  No obstante, para que este símbolo sea efectivo y válido como un argumento, necesita mostrar coherencia con la cronología de eventos  de  la Pascua, y es precisamente en mostrar esa coherencia donde existe el fallo.

1   La Toráh son los primeros cinco libros de las Escrituras, conocidos comúnmente como el Pentateuco.

2   VIN – Versión Israelita Nazarena

Los escritos nazarenos dan mucho énfasis al símbolo de Yahoshúa como el cordero pascual. Como se había mencionado antes, Shaúl habla abundantemente sobre ésto.  Los evangelios lo implican al mencionar detalles sutiles que señalan las similitudes entre la muerte de Yahoshúa y el sacrificio de Pésaj.   Por ejemplo, “Como a la hora novena,  Yahoshúa exclamó en alta voz: ‘¡Elí, Elí! ¿Lemá shebakhtáni?’ (que significa: Elohim mío, Elohim mío, ¿por qué me  has desamparado?) . . . . Pero Yahoshúa clamó otra vez en alta voz y entregó el espíritu.” Matityah/Mateo 27:46,50 (VIN).  ¿Por qué el autor mencionó la hora de su muerte en estos versos?  Claramente, cualquiera que esté familiarizado con las instrucciones y prácticas de Pésaj se dará cuenta que Yahoshúa murió a la misma hora que se hacía el sacrificio de  Pésaj:  “…y toda la asamblea congregada de Yisrael lo inmolará entre las dos tardes.3” Shemot/Éxodo 12:7 (VIN).  ¿Por qué otra razón el autor menciona este detalle, que no sea para presentar evidencia de que Yahoshúa es nuestro cordero  pascual?   Por último, pero no menos importante, sólo echar un vistazo sobre algunos capítulos del libro de Revelaciones revela las múltiples alusiones hechas a Yahoshúa como el Cordero de Yahwéh.

El problema principal con presentar a Yahoshúa comiendo la Pésaj con sus discípulos es que destruye  completamente la coherencia y armonía del fuerte símbolo de Yahoshúa como el cordero pascual, ésto sin mencionar  que contradice lo que la Escritura establece proféticamente sobre él. Vayiqrá/Levítico 23:5 dice: “ En el primer mes, el día catorce del mes, entre las dos tardes, habrá una ofrenda de Pésaj a YHWH,” (VIN).  Para que Yahoshúa cualifique para ser el cordero pascual, él tenía que morir entre las dos tardes del día 14 del primer mes; de otra manera, el símbolo pierde su validez y congruencia.  Si Yahoshúa comió la cena de Pésaj con sus discípulos, quiere decir que él murió al día siguiente – el día 15 – y no cualifica para ser el cordero pascual.  Este aspecto no concuerda con lo que dice la Escritura sobre Yahoshúa, a quien se hace referencia constante como el Cordero de Yahwéh y el cordero pascual.

Un Séder de Pascua . . . ¿sin Cordero ni Hierbas Amargas?

Otra incongruencia presente en todos los pasajes de la Escritura que narran la cena de Yahoshúa con sus discípulos la noche antes de morir es la ausencia total de un cordero pascual y hierbas amargas. Ninguno de los evangelios  mencionan  el cordero pascual o las hierbas amargas durante el relato. Tampoco Shaúl menciona estos elementos cuando habla acerca de la cena de Yahoshúa en Qorintiyim Álef/1 Corintios 11:23-32. Tanto el cordero pascual como las hierbas amargas son una parte central del mandamiento de celebrar la Pésaj: “Se comerán la carne esa misma noche; la comerán asada al fuego, con pan sin levadura y con hierbas amargas [énfasis añadido].” Shemot/Éxodo 12:8 (VIN).  ¿Cómo es posible que algo tan importante en la celebración ni siquiera es mencionado en los evangelios o en los escritos de Shaúl?

Una de las explicaciones comúnmente ofrecidas para justificar esta aparente inconsistencia es que, a pesar que esos elementos no son mencionados en los relatos, éstos están implicados en el mismo. Sin embargo, no hay evidencia tangible que justifique tal suposición.  Los únicos dos elementos que son mencionados en la narración y pueden ser vinculados con el séder de Pésaj son la copa y el pan, pero esos elementos no son exclusivos de la cena de Pascua.  El hecho de que Yahoshúa dio gracias por el pan y el vino no significa que estaba dirigiendo un séder de Pésaj.  El pronunciar una bendición y dar gracias a Elohim por la comida y la bebida era (y aun es) una costumbre de todo judío practicante.

3   En el calendario hebreo, la tarde se divide en dos: םיירהצ tzohorayim, que se refiere la parte del día que comprende desde el mediodía hasta media tarde, y ברע érev, que comprende desde la media tarde hasta el anochecer.  La frase entre las dos tardes hace referencia al período de transición entre tzohorayim y érev, lo cual ocurre aproximadamente a las tres de la tarde.

Yahoshúa había hecho ésto anteriormente cuando multiplicó el pan y los peces (vea Matityah/Mateo

14:19), y lo hizo nuevamente cuando se encontró con los discípulos camino a Emaús, justo después de haber resucitado (vea Luqa/Lucas 24:30).

El Tipo de Pan Utilizado Durante la Cena

Mientras  se  discute  el  tema  de  los  elementos  que  pueden  implicar  una  cena  Pascual,  es necesario considerar un detalle muy sutil.  Si lo que Yahoshúa celebró con sus discípulos fue una cena pascual, entonces el tipo de pan utilizado durante la cena tuvo que haber sido pan ácimo, o pan sin levadura.  Ésto es un mandato de la Escritura en Shemot/Éxodo 12:15:

Siete días comerán panes inleudos; en el mismo primer día eliminarán la levadura de sus casas, porque cualquiera que coma pan leudado desde el primer día hasta el séptimo día, esa persona será cortada de Yisrael. (VIN)

El comer pan regular, o pan con levadura, durante la Fiesta de los Panes sin Levadura estaba prohibido.

La palabra hebrea utilizada para mencionar los panes sin levadura es הצמ matzáh.   Cuando aparece en plural, el término תוצמ matzót  es utilizado.  Ésto es cierto en el texto citado anteriomente, el cual utiliza el término matzót en la  primera oración, de acuerdo con el texto hebreo del Códice de Leningrado:

Siete  días  comerán  panes  inleudos  [matzót]… (VIN)

…ולכאת  תוצמ םימי תעב

En contraste, cada vez que la Escritura se refiere al pan regular (pan leudado), el término םחל léjem es utilizado.  Cuando aparece en plural, se utiliza el término םימחל lejemim.  Por ejemplo, en el texto a continuación, tomado de Divré Hayamim Álef/1 Crónicas 9:32, la palabra traducida como pan es léjem en hebreo, de acuerdo al Códice de Leningrado:

Algunos de sus parientes qehatitas tenían a su cargo   las  filas  de  pan  [léjem],  las  que preparaban para cada Shabat. (VIN)

ןיכהל  תכרעמה

םחל־לע  םהיחא־ןמ  יתהקה  ינב־ןמו תבשׁ  תבשׁ

Sin embargo, hay un sorprendente detalle escondido acerca del tipo de pan utilizado durante la cena de Yahoshúa con sus discípulos.  El término traducido como pan en los evangelios es léjem y no matzáh.   Por ejemplo, tomando  como  referencia Matityah/Mateo 26:26, según el texto hebreo del Mateo de Shem Tov4:

4   Álvarez, J. (2009). Historia de Yeshúa según Matityah, p. 103. Recuperado de http://www.asambleadeyahweh.tk

En el caso de los evangelios de Marcos y Lucas (pues el evangelio de Juan no incluye el relato de la cena), no existen manuscritos hebreos actualmente, pero los manuscritos griegos disponibles confirman ésto al utilizar los términos  equivalentes.   Tomemos, por ejemplo, Marcos 14:22: “Mientras ellos comían, Yahoshúa tomó un pan, dio la bendición, lo partió, les dio y dijo: ‘Tengan, esto es mi cuerpo’.” (VIN).  De acuerdo con el texto griego de Westcott-Hort, el término traducido como pan en este caso es αρτον artón, el cual es el equivalente de léjem o pan leudado:

Mientras  ellos  comían,  Yahoshúa  tomó  un pan  [arton], dio la bendición, lo partió, les dio  y  dijo:  “Tengan,  esto  es  mi  cuerpo”. (VIN)

και     εσθιοντων     αυτων     λαβων      αρτον   ευλογησας  εκλασεν  και  εδωκεν  αυτοις  και ειπεν λαβετε τουτο εστιν το σωμα μου

Lo mismo sucede con Luqa/Lucas 22:19:

Entonces tomó pan [artón], y después de dar gracias, lo partió y les dio, diciendo: “Esto es mi cuerpo que se da por ustedes. Hagan esto en memoria mía”. (VIN)

και λαβων  αρτον ευχαριστησας εκλασεν και εδωκεν  αυτοις λεγων τουτο εστιν το σωμα μου το υπερ  υμων διδομενον τουτο ποιειτε εις την εμην αναμνησιν

De la misma forma, la exposición de Shaúl en Qorintiyim Álef/1 Corintios 11:23-34 sobre la cena de Yahoshúa utiliza los mismos términos en griego. Al examinar específicamente los versos 23, 26, 27 y 28, donde la palabra pan es utilizada, los términos griegos utilizados en el texto son arton y su forma alterna αρτου artú:

Porque yo recibí del Maestro la enseñanza que les trasmití: que el Maestro Yahoshúa, la noche en que lo entregaron, tomó pan [artón].

.  .  .Todas  las  veces  que  coman  este  pan [artón] y beban esta copa, anuncian la muerte del Maestro,  hasta que él venga. De modo que cualquiera que  coma este pan [artón] y beba   esta   copa   del   Maestro   de   manera indigna,  será  culpable  del  cuerpo  y  de  la sangre  del  Maestro.  Por  tanto,   examínese cada uno  a sí mismo,  y  coma  así del  pan [artú] y beba de la copa.

εγω γαρ παρελαβον απο του κυριου ο και παρεδωκα  υμιν  οτι  ο  κυριος  ιησους  εν  τη νυκτι η παρεδιδετο ελαβεν  αρτον. . . .οσακις γαρ  εαν  εσθιητε  τον   αρτον  τουτον  και  το ποτηριον  πινητε   τον  θανατον  του  κυριου καταγγελλετε  αχρις  ου   ελθη  ωστε  ος  αν εσθιη  τον   αρτον  η  πινη  το  ποτηριον  του κυριου  αναξιως  ενοχος  εσται του  σωματος και του αιματος του κυριου δοκιμαζετω δε ανθρωπος εαυτον και ουτως εκ του  αρτου εσθιετω και εκ του ποτηριου πινετω

De acuerdo a lo que dicen los evangelios y los escritos de Shaúl, Yahoshúa no comió pan sin levadura con sus discípulos: Él comió pan leudado.  Si éste es el caso, entonces es imposible que ellos estuvieran celebrando una cena de Pascua.  De otra manera, estarían quebrantando el mandamiento de abstenerse de levadura durante la Pascua y los siete días de la Fiesta de los Panes sin Levadura.

Por otro lado, Edersheim explica lo siguiente respecto al momento en que era requerido para los judíos abstenerse de levadura:

Ya no era lícito comer levadura ni antes del mediodía del 14 [de Aviv5]. La opinión mas estricta fija las 10 de la mañana como la última hora en que se podía comer levadura, y la más laxa a las once.  Desde esa hora hasta las doce entraba en vigor la abstinencia de levadura, mientras que a las  doce  se  destruía  solemnemente,  bien  quemándola,  bien  sumergiéndola  en  agua,  bien esparciéndola en el viento.(p. 240)6

Si éste era el caso, entonces era aceptable para un judío aun tener levadura en su casa la noche antes de la Pascua, lo cual corresponde al 14 de Aviv por la noche7.  Por lo tanto, el hecho de que Yahoshúa y sus discípulos estuvieran teniendo una cena íntima utilizando pan regular (leudado) es algo aceptable y en armonía con la Toráh y las costumbres judías del primer siglo.

¿Fue el 14 o el 15?

Existe un debate constante acerca de la fecha exacta en la cual la cena de Yahoshúa fue realizada.  ¿Fue la noche del 14 de Aviv (o sea, desde la tarde del 13 hasta la noche del 14), o fue la noche del 15?  De acuerdo a la evidencia discutida hasta el momento, la cena de Yahoshúa tuvo que haber sido realizada la noche del 14 de Aviv.   Sin  embargo, a simple vista las narraciones de los evangelios de Matityah/Mateo, Marqos/Marcos y Luqa/Lucas no parecen sustentar esta idea, e incluso parecen contradecir lo expuesto en la narración de Yojanán/Juan.  No obstante, un cuidadoso análisis e interpretación de los textos revelarán que todos los evangelios son congruentes en su narración sobre la cena de Yahoshúa.

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas parecen implicar que los discípulos prepararon la Pascua el mismo día que fue sacrificada, mientras que el evangelio de Juan implica que la preparación ocurrió un día antes.  Aunque parece haber una contradicción, en realidad no es el caso.  Mateo 26:17 dice: “El primer día de la fiesta de los panes sin levadura8, vinieron los discípulos a Jesús, diciéndole:

¿Dónde quieres que preparemos para que comas la pascua?” (RV1960).  Sin embargo, la frase día de la fiesta al principio del texto no aparece en los manuscritos griegos; fue añadida por los traductores.  La versión Reina Valera Gómez del 2004 ilustra claramente esto por medio del uso de letras cursivas en las palabras añadidas: “Y el primer día de la fiesta de los  panes sin levadura, vinieron los discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que aderecemos para que comas la pascua?”.  En adición, la palabra griega traducida como primer es  πρωτη protos, la cual puede ser traducida como  previo o antes, de acuerdo al diccionario de Strong.  Por lo tanto, sin las palabras añadidas, y traducido literalmente, el principio del texto diría “Y antes de los panes sin levadura…”, lo cual no se refiere al primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, sino al día de la preparación, el cual era el 13 de Aviv  .La versión Israelita Nazarena traduce correctamente este texto: “El día anterior a la Fiesta de los [Panes] Inleudos, los discípulos se acercaron a Yahoshúa diciendo: ‘¿Dónde quieres que preparemos para que comas el Pésaj?’”.    Lo  mismo  sucede  en  Marcos  14:12  (las  palabras  en  cursiva  fueron  añadidas  por  los traductores): “Y el primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban la Pascua, sus discípulos le dicen: ¿Dónde quieres que vayamos a disponer para que comas la pascua?” (Sagradas Escrituras Versión Antigua 1569).

5   Aviv es el primer mes en el calendario hebreo, que equivale aproximadamente a marzo y abril del calendario occidental.

6   Edersheim, A. (2010). El templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo. Lexington, KY: Editorial Clie.

7   Recordemos que, en el calendario hebreo, los días empiezan a la puesta del sol y no a las 12:00 a.m.  En este caso, se refiere a la noche antes de la Pascua, la cual era parte del mismo día según el calendario hebreo.

8   Ambos términos Pascua y Fiesta de los Panes sin Levadura son usados frecuentemente para referirse a todo el período que comprende la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura (o sea, ambas celebraciones juntas).  Ambas están tan cerca la una de la otra que, según nos narra Edersheim en el libro citado anteriormente, “por su estrecha relación se las trata generalmente como una sola . . . y Josefo, en una ocasión, incluso la describe como «una fiesta de ocho días».” (p.227).   Lucas 22:1 confirma ésto: “Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua. [énfasis añadido]” (RV1960)

Nuevamente, la palabra primer debió haberse traducido como antes, indicando que era el día antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura, o el día de la preparación.  El texto en Lucas 22:7 es un caso similar; el verso está hablando del día de la preparación, no del día de la Pascua.   La narración de Juan confirma ésto: “Antes de la fiesta de  la pascua  [énfasis añadido], sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.” Juan 13:1 (RV1960)  Note el lector que el verso anterior establece que los eventos a que siguen ocurrieron antes de la Pascua y no durante ésta.

El preparar la Pascua el mismo día en que se hacía el sacrificio no tendría sentido alguno porque el tiempo no sería suficiente para escoger el cordero, llevarlo al templo y luego prepararlo para la cena. Los discípulos hicieron todos los preparativos el día antes de la Pascua.  Edersheim confirma ésto: “Los preparativos especiales para la Pascua se iniciaban  en el atardecer del 13 de Nisan9, con  el que comenzaba, según el cómputo judío, el 14, contándose siempre el día de ocaso en ocaso” (p. 239).  Por lo tanto, Yahoshúa pidió a sus discípulos que empezaran a realizar los preparativos para la Pascua, la cual comenzaría al día próximo, y no el mismo día en que se reunieron para cenar.

Aquellos que creen que Yahoshúa tuvo una cena de Pascua con sus discípulos la noche antes de morir a menudo citan a Lucas 22:15 para defender su postura: “Y les dijo: ‘¡Cuánto he deseado comer con ustedes esta Pascua antes de  padecer!” (VIN), a menudo diciendo que este verso confirma que Yahoshúa estaba teniendo un séder de Pésaj.   Sin  embargo, el hecho de que Yahoshúa dijera que deseaba comer con ellos la Pascua no significa que él estaba  dirigiendo  la cena de Pascua en ese momento.   Él sólo estaba expresando su deseo de poder compartir la cena pascual  con ellos, pero obviamente no iba a tener la oportunidad de hacerlo, pues él sabía que iba a estar muerto para cuando la cena pascual se efectuara.

Judas salió a comprar algo . . . ¿durante la fiesta?

Hay un  detalle  muy  importante  contenido  en  la  narración  de  Juan  acerca  de  los  eventos ocurridos durante la cena de Yahoshúa con sus discípulos.  El momento en que Yahudáh/Judas recibe el pedazo de pan mojado en vino de  Yahoshúa, Yahudáh sale del aposento.   Yahoshúa ya sabía que Yahudáh lo iba a traicionar.  Sin embargo, el detalle interesante es lo que los demás discípulos, en su ignorancia de lo que estaba sucediendo, pensaron acerca de lo que  hizo  Yahudáh: “porque algunos pensaban, como Yahudah tenía la bolsa, que Yahoshúa le había dicho que comprara lo necesario para la Fiesta, o que le diera algo a los pobres.”  Juan 13:29 (VIN).  ¿Por qué Yahoshúa le diría a Yahudáh que compre algo si, supuestamente, la Fiesta de los Panes sin Levadura ya había comenzado?   ¿Acaso Yahoshúa no sabía que ésto estaba prohibido?  La Toráh establece lo siguiente en Shemot/Éxodo 12:16: Celebrarán una ocasión sagrada en el  primer día, y otra ocasión sagrada en el séptimo día;

ningún trabajo en absoluto se hará en ellos; sólo lo que cada persona vaya a comer, eso solamente podrá prepararse.  (VIN)

La  prohibición  de  no  hacer  trabajo  alguno  incluía  hacer  compras.    Si  ellos  realmente  estaban celebrando la Pascua, entonces Yahudáh, siguiendo instrucciones de Yahoshúa, hubiese quebrantado la Toráh.   Sin embargo,  este verso  es otra evidencia de que Yahoshúa y sus discípulos no estaban celebrando una cena pascual.  Por la reacción de los discípulos, sabemos que ellos no estaban en medio de una celebración sagrada.  De otra manera, ellos no habrían pensado que Yahudáh salió a comprar algo.  Y sería inconcebible pensar que Yahoshúa, deliberadamente y sin justificación alguna, instruyó a Yahudáh a quebrantar el mandamiento y salir a comprar lo que hacía falta para la fiesta.  Ciertamente, ellos no estaban llevando a cabo una cena pascual, y era perfectamente aceptable que alguno de ellos saliera a comprar algo para la fiesta  que se acercaba, como los discípulos imaginaron que Yahudáh había hecho.

9   El mes de Aviv, el primer mes del calendario hebreo, también es conocido como el mes de Nisán.

¿Qué Celebró Yahoshúa la Noche antes de Morir?

Luego de considerar diferentes incongruencias encontradas en las diversas narraciones sobre la cena de Yahoshúa con sus discípulos, sólo una pregunta queda en el aire: ¿Qué celebró Yahoshúa esa noche?  Tomando en cuenta los hechos y la evidencia disponible, existen dos posibles contestaciones a esta pregunta: Él ofreció un Qorbán Jaguigáh, o dirigió una cena memorial especial.

El Qorbán Jaguigáh

La Toráh establece lo siguiente en Devarim/Deuteronomio 16:16-17:

Tres veces al año –en la Fiesta de los Panes Inleudos, en la Fiesta de las Semanas, y en la Fiesta de las Cabañas, se presentarán todos tus varones delante de YHWH tu Elohim en el lugar que él escoja. No se presentarán delante de YHWH con las manos vacías, sino que cada cual traerá una dádiva, según la bendición que le haya otorgado YHWH tu Elohim. (VIN)

El Qorbán Jaguigáh es un tipo de sacrificio u ofrenda que se traía al principio de cada una de las tres principales fiestas  mencionadas anteriormente: la Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de las Semanas (Pentecostés) y la Fiesta de los Tabernáculos.  Ésto se hacía para cumplir con el mandato de no presentarse delante de Yahwéh con las manos vacías, según establece el texto citado anteriormente. El Qorbán Jaguigáh era un tipo de Shelamim u ofreda de paz, lo cual significa que una parte de ella era ofrendada en el templo y otra parte era consumida por la persona que traía la ofrenda.

La Fiesta de los Panes sin Levadura no era la excepción: El Qorbán Jaguigáh también se traía durante esta celebración también.  De hecho, en ocasiones se traían dos, como Edersheim explica:

La Chagigah10, que era estrictamente una ofrenda de paces,  podía ser doble.   La primera Chagigah se ofrecía en el 14 de Nisán, el día del sacrificio de la Pascua, y constituía después parte de la cena pascual.  La segunda Chagigah se ofrendaba en el 15 de Nisán, el primer día de la fiesta de los panes sin levadura.11 (p. 237)

Una posible respuesta a la interrogante sobre qué Yahoshúa celebró la noche antes de morir podría ser que él ofreció un Qorbán Jaguigáh.  Sin embargo, éste no parece ser el caso, por diversas razones.

En primer lugar, el Qorbán Jaguigáh era una ofrenda animal; un animal (en este caso, un cordero)  tenía  que  ofrecerse  en  sacrificio.    Ninguna  de  las  narraciones  de  la  cena  de Yahoshúa menciona que ellos comieron cordero como parte de la cena, así que no hay evidencia que apoye la premisa de que ellos ofrecieron un Qorbán Jaguigáh u otra ofrenda de paz similar.

Segundo, la palabra Jaguigáh viene de la palabra hebrea Jag, la cual es comúnmente traducida como fiesta o celebración.  Por su significado, el Qorbán Jaguigáh es una ofrenda festiva; es ofrecida dentro del contexto de una fiesta y no fuera de ésta.  Si la cena de Yahoshúa ocurrió durante la noche del 14 de Aviv, entonces la fiesta aun no había comenzado oficialmente.  Por lo tanto, no sería válido ofrecer un Qorbán Jaguigáh si la fiesta no había comenzado.

10 El comentario aquí citado ha sido presentado exactamente como aparece en el libro.  Por esa razón, la palabra Jaguigáh fue escrita en este caso Chagigah, ya que el libro lo escribe de esa forma.  Aunque entendemos que es un error de traducción, hemos decidido escribirlo tal y como aparece en el libro por respeto a los editores.

11 Edersheim, A. (2010). El templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo. Lexington, KY: Editorial Clie.

Finalmente, Edercheim nos dice que “La primera Chagigah se ofrecía en el 14 de Nisán, el día del sacrificio de la Pascua, . . . La segunda Chagigah se ofrendaba en el 15 de Nisán, el primer día de la fiesta de los panes sin levadura.”12   (p. 237).   Si lo que Yahoshúa hizo fue un Qorbán Jaguigáh, entonces tuvo que haber sido el primer Jaguigáh, pues para el momento en que se ofrecía el segundo él ya estaría muerto.  Sin embargo, la cena de Yahoshúa con sus discípulos ocurrió la noche del 14 de Aviv, lo cual no coincide con el momento en el cual se ofrecía el primer Jaguigáh.  En adición, este primer Jaguigáh se ofrecía junto con el cordero de Pascua; ambos eran ofrecidos el mismo día y consumidos el mismo día, no en forma separada. Ya que la cena de Yahoshúa ocurrió la noche antes de que el cordero pascual fuese ofrecido, no es posible que ellos hayan ofrecido y consumido un Qorbán Jaguigáh esa noche debido a que no coincide cronológicamente con el sacrificio del cordero pascual.

Una Cena Memorial

Toda la evidencia expuesta hasta el momento sustenta la idea de que Yahoshúa dirigió una cena memorial especial  la noche antes de su muerte.   Ésto armoniza perfectamente con las narraciones encontradas  en  los  evangelios  (si  se  interpretan  y  traducen  correctamente  y  dentro  del  contexto adecuado), y con los escritos de Shaúl.

Esta cena memorial ocurrió la noche antes del sacrificio de Pésaj.  Yahoshúa y sus discípulos tuvieron una cena regular, y Yahoshúa, como todo judío practicante, dio gracias al Padre y lo bendijo por el pan y el vino.  La Fiesta de los Panes sin Levadura aun no había empezado oficialmente, así que era completamente aceptable comer pan regular  (leudado).   Incluso, el hecho de que los discípulos pensaron que Yahudáh salió a comprar algo es entendible, pues no  había prohibiciones en efecto respecto al realizar compras durante esa noche.

Sin embargo, sabiendo Yahoshúa que ésa era su última noche antes de morir, él decidió  dar un sentido diferente  a esta reunión; algo que sería recordado por su significado en generaciones venideras. Por lo tanto, él instituyó esta cena memorial especial, la cual debe ser celebrada anualmente en relación directa con la Pascua por aquellos que creen en él. Al instruir el celebrar esta especial cena en memoria de él, Yahoshúa completó la celebración de la Pascua.  Él era (y es) el sacrificio pascual perfecto, y el Ungido de Yahwéh que el pueblo de Yisrael necesitaba y esperaba.

12 Edersheim, A. (2010). El templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo. Lexington, KY: Editorial Clie.

DISCERNIR LA REALIDAD DEL PÉSAJ

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Discerniendo la Realidad del Pésaj

Por: Leonardo Gómez

1Corintios 11 (VIN)

26 Todas las veces que coman este pan y beban esta copa, anuncian la muerte del Maestro, hasta que él venga. 27 De modo que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Maestro de manera indigna, será culpable del cuerpo y de la sangre del Maestro. 28 Por tanto, examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe, sin discernir la realidad, come y bebe juicio para sí mismo.

Todo en Pésaj apunta hacia Yahshúa el Mesías, todos los elementos externos que componen la celebración son símbolos representativos de aquel profeta cuyo advenimiento es anunciado en Las Escrituras Sagradas de forma especial y del cual se da testimonio de que sería un profeta como Moshé: Deuteronomio 18:15 YHWH tu Elohim te levantará de entre tu propio pueblo a un profeta como yo; a él deberán hacerle caso.

Moisés fue escogido y llamado por Yahweh para ser el libertador del pueblo israelita de la esclavitud y el sufrimiento de Mitsráyim (Egipto); así mismo Yahshúa fue preparado por Yahweh para ser el autor de la Eterna Salvación (liberación) y fue este mismo Moshé el encargado de dejarnos registro y referencia de las instrucciones de Yahweh Elohim para la celebración del Pésaj.

Veamos Éxodo 12: 3 Háblale a toda la comunidad de Yisrael y diles que el diez de este mes cada uno de ellos tomará un cordero por familia, un cordero para cada casa. Este cordero es tipo de Yahoshúa “el cordero de YHWH que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29).

Desde el diez del primer mes debía apartarse un cordero “sin mancha, macho y tierno”… Yahshúa dijo: “Lleven mi yugo sobre ustedes, y aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallarán descanso para sus vidas”. (Mateo 11:29)

Discernir las realidades espirituales escondidas en cada símbolo es un “arte”, una labor que requiere meditación y la guía del espíritu de santidad; a veces parecen cosas sencillas, pero siempre encierran profundas enseñanzas de Avinu (nuestro padre) Yahweh. Por ejemplo: hoy nosotros, los israelitas de la Alianza Nueva, no tenemos que apartar un cordero para sacrificarlo “porque al Mashíaj, nuestro Cordero pascual, ya lo sacrificaron” (1Corintios 5:7b); pero sí nos toca “apartarnos” junto a él para discernir su sacrificio, así como él se apartó en Gat-Shemanim, y necesitó la compañía de sus discípulos: “…les dijo a los discípulos: “Siéntense aquí, en lo que yo voy allá a orar”. Se llevó a Kefá y a los dos hijos de Zavday, y comenzó a entristecerse y a angustiarse. Entonces les dijo: “Tengo una tristeza de muerte.* Quédense aquí y velen conmigo” (Mt 26:37-38).  Los Israelitas debían vigilar, conservar el cordero hasta el catorce del mes primero, así que tenemos 4 días previos a la noche del Pésaj para unirnos en espíritu al cordero Yahoshúa y sentir en vida propia lo que significó para él ese tiempo previo a ser sacrificado “discernir su realidad” como vemos en Lucas 22:41… y puesto de rodillas oraba: 42 “Padre, si quieres, aparta de mí este trago; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”. 43 Entonces se le apareció un mensajero del cielo para fortalecerlo. 44 Y angustiado, oraba con mayor intensidad, de modo que su sudor era como grandes gotas de sangre que caían a tierra.

Yahshúa se preparaba para “morir en nuestro lugar” para que así como Yahweh no permitiera que el Destructor azotara los hogares israelitas, tampoco permitirá que la perdición tenga potestad sobre nosotros, por causa de Yahshúa que nos limpió de todo pecado y nos redimió con su sangre. “No hay ahora ninguna condenación para los que están en el Mashíaj Yahoshúa” (Romanos 8:1)

Ahora podemos discernir en la copa de vino de la cena del Pésaj, la sangre de Yahshúa, en el pan sin levadura, su cuerpo “partido” por nosotros y así poder discernir que todo se hizo para pagar el precio de nuestra redención y que la cena de Pésaj es más que una simple comida festiva tradicional, es una enseñanza práctica de la fe en el Mashiaj Yahoshúa.

“Porque yo recibí del Maestro la enseñanza que les trasmití: que el Maestro Yahoshúa, la noche en que lo entregaron, tomó pan; y después de dar gracias, lo partió y dijo: “Esto representa mi cuerpo en favor de ustedes. Hagan esto en memoria de mí”. De igual manera, tomó también la copa después de haber cenado, y dijo: “Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Hagan esto todas las veces que la beban en memoria de mí”. Todas las veces que coman este pan y beban esta copa, anuncian la muerte del Maestro, hasta que él venga. De modo que cualquiera que coma este pan y beba esta copa del Maestro de manera indigna, será culpable del cuerpo y de la sangre del Maestro. Por tanto, examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa” (1Corintios 11:23-28)  

SHEMINÍ ATSÉRET / OCTAVO Y ÚLTIMO GRAN DÍA DE ASAMBLEA

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Sheminí AtzÉret

Por: Leogomez y Yoel Cora

Sheminí Atzéret: Significa “Octavo día de Asamblea” y también, de Retención.

Viene del término hebreo “Atsar” que significa:

H6113 (Strong)

עָצַר atsár

raíz primaria; encerrar, cercar; por anal. contener; también mantener, gobernar, congregar:- atajar, capaz, cerrar, cesar, detener, encerrar, estéril, gobernar, impedir, meter, prevalecer, retener, tener, ser capaz.

(VIN2007)

Lev 23:35 El primer día será una ocasión sagrada: ustedes no trabajarán en sus ocupaciones;

Lev 23:36 por siete días traerán ofrendas encendidas a YAHWEH. En el octavo día observarán una ocasión sagrada y traerán una ofrenda encendida a YAHWEH; es una reunión solemne: ustedes no trabajarán en sus ocupaciones.

Núm 29:35 (RV1989) El octavo día tendréis asamblea festiva (H6116 עֲצָרָה atsará o עֲצֶרֶת atséret). No haréis ningún trabajo laboral.

Sheminí Atzéret es una segunda conmemoración consecutiva a Sucot y aunque no forma parte directamente de Sucot; ya que la instrucción de habitar en Sukah no aplica para este día, a mi manera de ver, sí están intimamente relacionadas en la práctica, en vista de que Sheminí Atseret es conocida como “El Último Gran Día” con relación a la fiesta de Sucot, tal como se aprecia en Juan 7:37 (VIN):

En el último día, el día grande de la Fiesta, Yahoshúa se puso de pie y alzó la voz diciendo: “Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba.

Juan 7:2 (TKIM) Pero la Festividad de Sukot en Yahudáh estaba cerca;

Tradición Judía

Es importante acotar que según la tradición judía, al día séptimo de Sucot se le conoce como “Hoshana Rabba” o “Gran Salvación” y tiene como significado que el juicio sentenciado en Yom Kipur por el Todopoderoso deberá entregarse para su ejecución en este día; en Yom Kipur se escribe y en Hoshaná Rabá es sellado. Es visto como “La Última Oportunidad” porque se cree que los ángeles enviados por Yahweh al llegar a entregar la sentencia del juicio, si ven que el sentenciado está dedicado al estudio y a la oración y aún cuando la sentencia haya sido negativa piensan que es una persona diferente; y regresan al Altísimo quien destruye la mala sentencia determinándole para el bien y la vida.

Aquí encontramos una vez más las diferencias entre la tradición y lo establecido por la Torah; ya que la Torah dice: Núm 29:35 “En el octavo día ustedes tendrán asamblea festiva”… Pero no indica nada especial con respecto al séptimo día de la fiesta, haciendo a este semejante a los otros días de Sucot a diferencia del pimer y octavo día, en donde se establecen asambleas festivas y reposo laboral.

En base a esto, podríamos decir que a la luz de la Torah, “Sheminí Atseret” tiene mayor significado y relación profética con el concepto de “Gran Salvación” que la tradicional “Hoshana Rabba” .

¿Qué implica proféticamente Sheminí Atzéret?

Es evidente en la escritura, así como Sukot alude al Reino Milenial, Sheminí Atzéret que esta consecutiva a Sukot, proféticamente es igual, la consecución de ella. O sea, Sukot alude al Reino del Mesías en el Milenio y Sheminí Atzéret alude a lo más preciado a lo más oculto, a un nivel Sod* misterio puro. Simplemente alude a cuando termine el Reino Milenial y Yahoshúa entregue su Reino a Elohim Yahweh mismo (como dice 1ºCo 15:24), y entonces el Padre este con nosotros. Es decir, entonces, que Sheminí Atzéret alude al “Reino Eterno de Yahweh”. Con todo lo que eso implica para nosotros. (*) [Sod= misterio, oculto, revelación, etc.]

Apo 21:3… y YAHWEH mismo estará con ellos como su Elohim.

¿Cuál es el porque de esta convocación santa?

Pues, la razón de esta convocación kadosh es que Abba, nos quiere con el, en especial comunión un día más. Como pretendiendo prolongar Sucot y no queriéndose separarse

de nosotros, al volver a nuestras tareas habituales. Y esto porque es la última de las celebraciones. Ese es el motivo fundamental. Abba, no quiere dejar a sus hijitos, sino que se aferra, a nosotros como buen Elohim celoso y que no nos comparte con otro.

Deu 4:24 Porque YAHWEH tu Elohim es un fuego consumidor, un Elohim celoso.

Cabe reafirmar que Sheminí Atzéret no es parte de Sukot y las leyes de Sukot no incluyen a este día, es decir morar en la sucáh o cabaña. Aunque si es un día de descanso, desde donde esta prohibido trabajar, o sea es un día de reposo.

¿Qué quiere para nosotros el Todopoderoso en Sheminí Atzéret?

Como ya algo dijimos el terminó origen que identifica esta moed es “atzar o atzer”, que significan no solo retener, sino también, impedir, detener y parar.  Y esto es muy interesante, ya que nos reafirma la intención de Yahweh. La cual es simplemente: ¡No querer dejarnos ir!

Comparado al Eterno, la vida del hombre, es como “niebla de la mañana,  y como el rocío de la madrugada que pasa y se desvanece”. Y aun así, el nos necesita y nos quiere “atzar”, nos quiere retener con el, nos quiere    impedir el alejarnos, nos quiere detener en nuestro andar, nos quiere parar. Y todo por un día más. ¡Ese es nuestro tremendo Elohim, Yahweh, el único!

Así que vemos, como esta moed, es por nuestra parte, muestra de obediencia. Y por parte de Yahweh, muestra de su celo y pasión, por nosotros.

Finalmente…

¿Qué se puede hacer hoy día en Sheminí Atzéret?

Bueno, esto es muy simple, ya que al igual que en Sucot, se puede leer, estudiar, orar y Meditar, siendo estos puntos mencionados, como ya otras veces antes habíamos dicho,  actividades comunes a todas las demás convocaciones santas.

Hasta aquí este breve comentario sobre Sheminí Atzéret.

¡Que Yahweh, los retenga con ustedes, hasta el final!

SUCOT Y LOS JUDÍOS AL REGRESO DE BABILONIA

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“Los judíos cuando regresaron del exilio en Babilonia”

José Alvarez

Veamos lo que el relato histórico inspirado nos dice sobre los judios cuando regresaron del exilio en Babilonia:

Esdras_3:4

Después celebraron la Festividad de las Cabañas como está escrito, con sus ofrendas quemadas diariamente en las debidas cantidades, cada día como se prescribe para él,
(Esto nos enseña que la celebración se hace “como está escrito”, o sea, como dice la Torah escrita, no como dice la tradicón rabínica).

Nehemiah_8:14

Hallaron escrito en la Torah que YHWH había mandado por medio de Mosheh, que los hijos de Yisrael debían habitar en cabañas en la festividad del mes séptimo,
(Esto nos muestra la importancia de construir una cabaña).

Nehemiah_8:15

y que debían anunciar y proclamar en todas sus ciudades y en Yerushalem, diciendo: “¡Salgan al monte y traigan ramas de olivo, ramas de olivo silvestre, ramas de mirto, ramas de palmeras y ramas de árboles frondosos, para hacer cabañas, como está escrito!”
(Esto nos enseña que las cuatro especies de árboles son para hacer las cabañas, no para hacer ramos de lulav para la ceremonia rabínica del lulav).

Nehemiah_8:16

Entonces el pueblo salió y las trajo; cada uno hizo cabañas para sí sobre su azotea, en sus patios, en los atrios de la Casa de ha’Elohim, en la plaza de la Puerta de las Aguas y en la plaza de la Puerta de Efráyim.
(Esto nos enseña dónde se pueden hacer las cabañas. Las de los lugares publicos sólo aplica a la tierra de Israel; usted no puede hacer eso en su ciudad gentil donde vive. Pero sí puede hacer una cabaña en su patio o en su techo).

Nehemiah_8:17

Toda la comunidad que había vuelto del cautiverio hizo cabañas y habitó en ellas —desde los días de Yeshúa hijo de Nun hasta aquel día, los yisraelitas no habían hecho tal cosa— y había una alegría muy grande.
(Esto nos muestra que en ciertas épocas no se celebraba esta Fiesta, o no se hacían las cabañas como en esta ocasión. Porque esto depende de las circunstancias en que uno viva).